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[BOOKデータベースより]
なぜ“暴虐と聖性の国”となったのか。キリスト教文化にとって日本は殉教の聖地だった。グローバルな宣教のなかで、驚くべきイメージはどのように成立・普及したのか。長崎二十六殉教者の列福やその聖遺物の行方、さらには多様な殉教伝・磔図像・残酷劇などを跡づけ、東西をつなぐ新たな「双方向の歴史」を実践する。
序章
[日販商品データベースより]第１章 複数の位相を持つ「殉教」―概念の歴史化（古代教会における「殉教」概念の発生 殉教思想の日本への流入 ほか）
第２章 日本の殉教者の初めての聖性公認―長崎二十六殉教者の列福過程（「聖人」を生む制度―「列聖」と「列福」；列福開始以前のフランシスコ会とイエズス会の対立 ほか）
第３章 聖遺物―殉教者の旅する聖性（日本で希求された聖遺物；信者の命がけの回収と聖遺物の意識的な破壊 ほか）
第４章 日本の殉教者のイメージ形成―十字架から炎へ（列福以前の殉教者の図像化―フランシスコ会における磔刑と聖痕；フランシスコ会のプロセッション ほか）
第５章 舞台の上の日本―殉教を見るということ（日本の殉教の演劇化の嚆失；托鉢修道会と殉教演劇 ほか）
終章
キリスト教文化にとって日本は殉教の聖地だった。
グローバルな宣教のなかで、驚くべきイメージはどのように成立・普及したのか。
長崎二十六殉教者の列福やその聖遺物の行方、
さらには多様な殉教伝・磔図像・残酷劇などを跡づけ、
東西をつなぐ新たな「双方向の歴史」を実践する。
なぜ〈暴虐と聖性の国〉となったのか