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マスメディアと宗教文化
弘文堂 大道晴香
死者を呼び出し、生者へのメッセージを伝える盲目の巫女イタコは、1960年代のブームで一躍全国に知られる存在となった。その半世紀後、現実のイタコが高齢化した一方で、マンガやアニメでは少女イタコがシャーマンとして活躍している。東北の民俗宗教はいかにして新しい宗教文化になり得たのか?フィールドワークと資料の発掘、質問調査から丹念に追跡した貴重な論考。
第1部 マスメディアによる“イタコ”像の形成(大衆文化としての“イタコ”とは何か;“イタコ”の登場とブームの到来―一九五〇年代‐六〇年代;「オカルトブーム」と宗教性の“大衆化”―一九七〇年代‐八〇年代;ステレオタイプの形成と“イタコ”の増殖―一九九〇年代以降;“イタコ”の登場と“恐山”像の変容)第2部 “イタコ”像の普及と民俗文化の変容(表象の普及と宗教的リアリティの形成―大学生・短期大学生を対象とした質問紙調査をもとに;表象の受容と再生産―地方自治体の観光振興事業を例に;表象の消費と恐山の変容―『東奥日報』『デーリー東北』の「恐山大祭」関連記事を手掛かりとして;恐山の近代化―大正期の「観光化」をめぐって;“恐山のイタコ”を求める人々―二〇一四年度恐山大祭・恐山秋詣りにおける「イタコの口寄せ」の状況;マスコミのまなざしと自己表象の再編―「自文化」としての〈恐山信仰〉をめぐって)
盲目の巫女はブームを経て、アニメのシャーマンへ…。東北の民俗宗教はいかにして新しい宗教文化になり得たのか。フィールドワークと資料の発掘、質問調査から丹念に追跡した貴重な論考。
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[BOOKデータベースより]
死者を呼び出し、生者へのメッセージを伝える盲目の巫女イタコは、1960年代のブームで一躍全国に知られる存在となった。その半世紀後、現実のイタコが高齢化した一方で、マンガやアニメでは少女イタコがシャーマンとして活躍している。東北の民俗宗教はいかにして新しい宗教文化になり得たのか?フィールドワークと資料の発掘、質問調査から丹念に追跡した貴重な論考。
第1部 マスメディアによる“イタコ”像の形成(大衆文化としての“イタコ”とは何か;“イタコ”の登場とブームの到来―一九五〇年代‐六〇年代;「オカルトブーム」と宗教性の“大衆化”―一九七〇年代‐八〇年代;ステレオタイプの形成と“イタコ”の増殖―一九九〇年代以降;“イタコ”の登場と“恐山”像の変容)
[日販商品データベースより]第2部 “イタコ”像の普及と民俗文化の変容(表象の普及と宗教的リアリティの形成―大学生・短期大学生を対象とした質問紙調査をもとに;表象の受容と再生産―地方自治体の観光振興事業を例に;表象の消費と恐山の変容―『東奥日報』『デーリー東北』の「恐山大祭」関連記事を手掛かりとして;恐山の近代化―大正期の「観光化」をめぐって;“恐山のイタコ”を求める人々―二〇一四年度恐山大祭・恐山秋詣りにおける「イタコの口寄せ」の状況;マスコミのまなざしと自己表象の再編―「自文化」としての〈恐山信仰〉をめぐって)
盲目の巫女はブームを経て、アニメのシャーマンへ…。東北の民俗宗教はいかにして新しい宗教文化になり得たのか。フィールドワークと資料の発掘、質問調査から丹念に追跡した貴重な論考。